ساكسونية ، وذلك ما يجعل استقلال الأمم يتناسب مع عدد أبناء كل منها ، ويتناسب أيضا مع مستوى صناعتها ، وأما الأمم الصغيرة فتخضع لأراجيف السياسة الدولية خضوع الأحياء الابتدائية لأراجيف الطقس . ( الأرسوزي ، المؤلفات 4 ، 215 ، 9 ) . - إن اصطلاح « القومية العربية » في استعماله الشائع اليوم ، هو خليط من أفكار واتّجاهات سياسية وعواطف ، ومن رواسب وانحرافات سلبية وإيجابية جعلته بعيدا عن المعنى الصادق الخلّاق الذي يوحي به ، بحيث نرى القومية تارة مرادفة للتعصّب والتوسّع ، وتارة أخرى مقيّدة في أغلال من الجنس أو الدين أو التاريخ ، أو مساوية للوحدة ورفض التجزئة أو لوحدة النضال الشعبي مع أن هذه المعاني كلها ، السلبية والإيجابية ، عارضة متبدّلة جزئية ، والقومية هي وحدها الخالدة الثابتة الشاملة . إن القومية العربية لدى البعث ، هي واقع بديهي يفرض نفسه ، دون حاجة إلى نقاش أو نضال ، أما مجال الاختلاف وضرورة النضال فهما في محتوى هذه القومية ، هذا المحتوى المتطوّر الذي يحتاج في كل مرحلة من مراحله إلى نظرية قومية تلائمه . ( ميشال عفلق ، سبيل البعث ، 102 ، 2 ) . - اتّخذت القومية العربية مضمونا واقعيّا ثوريّا عندما حدّدت بأنها الوحدة والحرية والاشتراكية العربية : الحرية في الخارج أمام الأجنبي المستعمر والحرية في الداخل أمام الحكم الاستبدادي . والاشتراكية للشعب كله ، اشتراكية مستقلّة لا تتبع مذهبا معيّنا ولا تكون أداة للتعصّب المذهبي والتنازع ، وإنما تستفيد من جميع النظريات والتجارب التي تمرّ بها الشعوب وتحرص على أن تتلاءم مع روح الأمّة ومع ظروفها وحاجاتها . هذه هي الاشتراكية العربية . . . والوحدة العربية هي أيضا مفهوم ثوري لأنها كانت دوما موضع العدوان والتآمر من الدول الاستعمارية ومن الطبقة الرجعية ومن الصهيونية العالمية فكانت هي الضحية في كل حين ، لأنها سرّ انبعاث العرب وقوّة العرب . ( ميشال عفلق ، سبيل البعث ، 110 ، 7 ) . - أما أن القومية العربية واقع مادي وروحي وتاريخي فهذا ما لا ريب فيه . وأما أن العرب جاهدوا في سبيلها كهدف ثابت حتى كان من جهادهم ما يصلح أن يكون تاريخا قوميّا بحتا فكذلك لا سبيل إلى الشكّ به أيضا . وأما القومية كواقع اجتماعي ونظام سياسي فهذا ما يعمل له العرب مجتهدين . ( عبد اللّه العلايلي ، دستور العرب ، 98 ، 1 ) . قيادة * في اللّغة - القود : نقيض السّوق ، يقود الدابّة من أمامها ويسوقها من خلفها ، فالقود من أمام والسّوق من خلف . . . وقاد البعير واقتاده : معناه جرّه خلفه . . . والقود : الخيل . . . يقال : هذه الخيل قود فلان القائد ، وجمع قائد الخيل قادة وقوّاد ، وهو قائد بيّن القيادة . . . والمقود والقياد : الحبل الذي تقود به . . . وأعطاه مقادته : انقاد له . والانقياد : الخضوع . . . وفي حديث علي : قريش قادة